婚    姻

　　旧时，婚姻全由父母包办，一切听从于父母之命、媒妁之言。亲事既定，“嫁鸡随鸡、嫁狗随狗”。这种封建包办婚姻制度，常给男女双方造成终身痛苦。

　　解放后，政务院于1950年5月颁布《中华人民共和国婚姻法》，废除封建包办、买卖婚姻，实行婚姻自主。男女青年在劳动生产、工作学习之中，自由恋爱，或经人介绍，经结婚登记，领取结婚证，即为法定夫妻。

　　一、联姻程序

　　旧式联姻分议亲、定亲、求亲、娶亲4个阶段；新式婚姻，一般为恋爱、结婚两个阶段。

　　议亲    媒人按门第相当，登门提亲俗称“撮酒喝”，有“成不成，酒三瓶”之说。男女双方父母，先请算命先生给子女“查八字”，共商亲事。

　　定亲    经媒人说合，男女双方父母同意，即选定吉日宴请媒人，俗称“喝酒”（亦称“喝准盅”）。此时须请族戚作陪，定下“摇窝亲”或“童子亲”。

　　求亲    男女双方长大成人，首先男方宴请媒人，谓之“启媒”。待媒人征得女方父母允诺，男方再宴请媒人及亲家，俗称吃“求亲饭”。

　　娶亲    男女双方筹备婚嫁，男方馈赠彩礼，俗称“下聘”。然后选择吉日良辰，新娘凤冠霞帔，穿绣花鞋，系百褶裙，乘坐彩轿到男方举行“拜堂”结婚仪式。澴河一带有新郎到女方迎娶之规。

　　新式婚姻程序，除男女双方属自由恋爱、结婚者外，多则与旧式联姻程序大同小异。唯“摇窝亲”、
“童子亲”已被革除。其结婚彩礼，则随着生活水平的提高，日渐增多，乃至铺张，相互攀比，为民所恶。

        二、婚姻仪礼

　　送喳口粑    男方求女方父母许嫁的一道礼。礼物中以粑为主（数量上：宣化、吕王等地有“粑粑馍馍一千八”，刘集、金喜鼓有“八大百”之规定），还必须有糖、肉及衣料等礼品。

　　中秋礼    是婚礼中男方给女方家的最重要的一道礼。女方的亲属有多少家，就要送多少份礼。每份礼有肉、糖、糍粑、点心及衣料等，俗称“送中秋节礼”。

　　取庚贴    男方备礼去女方要庚贴，女方父母将姑娘的年庚生月写在红纸上交男方，然后将男女双方的年庚生月送交礼乐先生，以择定结婚佳期。

　　送日子    婚期选定后，男方备礼送往女方，并用衣料将写有结婚日期的红纸贴包着，俗称“送日子”。

　　犒匠礼    女方请工匠打嫁妆、缝嫁衣，男方须备茶、烟、酒肉、面条及豆腐、粉条、海带等到女方家，谓之送“犒匠礼”，亦有称作送“咽饭菜”的。

　　上头礼    姑娘出嫁要梳妆，男方送妆奁各项物品，称“上头礼”。

　　送大礼    结婚前一天，男方请人去女方搬运嫁妆时的一道礼。其中有“爷娘肉”（两大块、约重10斤），“对子鱼”、“猪肘”、“羊肘”等礼品，俗称“大礼”。

　　回门礼    婚后第二年农历正月初，新娘偕新郎回娘家，谓之“回门”。此时，女方家须宴请亲房叔伯及亲友喝“回门酒”。新婿上门时，按“中秋节礼”的份数，如数带礼上门。凡受过礼品的族戚，均得接“新客”（即新婿）上门，并请宾客作陪。宴后还要给“新客”赠送“上门礼”。

　　解放后，旧时婚嫁的陈规陋习被逐步革除。50年代中期，彩轿已濒绝迹。70年代中期，机关和农村倡导移风易俗，举行集体婚礼。进入80年代后，结婚要彩礼，讲排场之风渐盛。彩礼，由木器家俱多少条腿，发展到家用电器多少件。农家男子娶亲，至少得花数千元。城镇青年结婚至少需要上万元。迎娶新娘由旧时的花轿，演变成用拖拉机、卡车、面包车、吉普车或小轿车。

　　三、旧时特殊婚姻形式

　　寡妇“守节”与再嫁    旧时，在封建礼教的束缚下妇女丧夫，不得再嫁，谓之“守节”。俗有“烈女不嫁二夫”之说。若寡妇再嫁，则备受歧视。亡夫的父母、伯、叔乃至兄弟，都可以向寡妇续夫索取钱财，谓之“身价钱”。否则，不准寡妇改嫁。解放后，实行婚姻自主，此种陋习逐渐被废除。

　　童养媳、等郎媳    童养媳，旧社会贫苦人家因生计所迫，或遇天灾人祸，忍痛将年幼的女儿送给人家做“儿媳”，待该家男孩成年后“圆房”。等郎媳，是指女子已到婚龄，而男方年龄尚小，须要女子先到男方家，等男方成人，方得“圆房”。
　　童养媳与等郎媳均系封建婚姻形式，往往给青年男女造成终身痛苦。解放后，被废除。

　　抢亲    解放前，豪绅富户纳妾，或少数无赖之徒，欲娶某女，而女方不从，便纠集族人乘夜深人静，闯入女家，将其抢来成亲。解放后，此俗属非法行为，被取缔。

　　冲喜亲    订亲后，男方重病，因迷信之说，俗以“喜事”冲邪，而提前择日结婚，谓之“冲喜亲”。冲喜亲往往使年轻女人婚后成为寡妇，造成终生悲剧。解放后，此种婚姻已不多见。

　　招亲    解放前，寡妇受旧礼教、族权束缚，欲改嫁不能，而又无力养活子女，乃经族人许可，招夫养子，所招之夫，俗称“驮犁辕”。或独生女不愿外嫁而赘婿，欲承继“香火”，延续后代，招进“坐堂女婿”。二者统称“招亲”。但被“招亲”者，被斥之为“招赘乱宗”，颇受歧视。

　　解放后，封建势力逐渐瓦解。1980年9月10日第五届全国人大第三次会议通过的《中华人民共和国婚姻法》规定：“男方也可以成为女方家庭成员”、“女子可以随父姓、也可以随母姓”。故招亲增多，不再被社会歧视。

生育

　　报喜    妇女分娩，俗称“坐月子”，分娩妇称“月母子”。
　　婴儿诞生后，女婿即以饼子、红蛋等礼品赴岳父家“报喜”。如果是男婴，礼品中放上一本书或一本笔，表示是读书的“相公”、“学生”；若是女婴，则放上一个花钱贴（夹绣花线的贴子）或一根绣花针，表示是“姑娘”、“嫌恶”、“绣花的”。岳父母一见便知是甥儿还是甥女。在农村，此俗迄今不衰。

　　三朝    分娩后第三天，称“三朝”。女婿报喜时，当即接岳父吃“三朝饭”。族戚议定吉日送“祝礼”。是日，要祭祀娘娘（俗称送子娘娘）菩萨，用艾蒿、车前草煎水替婴儿抹身，谓之“洗三”。

　　取乳名    本县习惯是姥姥给婴儿取乳名。婴儿出生后，姥姥即请算命先生按“生辰八字”查看“五行”（金木水火土），缺啥，乳名必须补啥。如五行缺“水”，乳名中将“江”、“河”、“海”、“洋”等偏旁为“氵”之类的字补上去。如五行不缺，则一般多用富有含意或时髦的字词作乳名。如今，查看“五行”起乳名的已不多见。

　　送祝礼    亦称“送祝米”。按“三朝”议定的吉日，男、女双方分别提前邀请各家的三亲站眷，斯日备礼口前来祝贺。礼品为稻谷、麦子、面条、油条、红糖、鸡子、鸡蛋及衣料等。姥姥家还要送摇窝、甜酒、棉被及童装等物。进入80年代后，祝礼更为优厚，以折叠钢丝床代替竹摇窝，童车代替木枷椅。

　　满月礼    婴儿满月，请理发匠给婴儿弟满月头，俗称“弟胎头”。姥姥家要送“满月礼”。满月后3天，妇女回娘家吃“满月饭”。

生日寿辰

　　生日，俗称“过生”。本县有为小孩做周岁、10岁，为老年人做50岁、60岁、70岁等“整生”的习惯。
　　周岁    小孩过周岁，俗称“抓周”。是日，亲朋必备礼物（衣料、饼子等）前来庆贺。姥姥家除送点心、衣料等礼物外，还要送若干绺五色线（用五种颜色染成的线）。孩子家长要将五色线、饼子分送到同村的各家各户，以示喜庆（贫困人家无力设宴招待宾客的，由母亲抱孩子去娘家，谓之“躲生”），并必备盛宴款待来宾。宴后，孩子父母将点心、糖果、书画、笔砚、牛鞭、算盘、秤尺等器具陈设簸箕内四周，孩子置其中，任孩子择取。视其所好，以观其志，予卜日后成就，谓之“试日卒 ”。俗称“坐簸箕”。此时，主要亲戚还要往簸箕里丢钱，向孩儿献礼，以示喜爱。
　　10岁    旧时，少数富贵人家有给孩子10岁的习俗。解放后，不多见。但进入80年代，给孩子做10岁之风盛行。是日，亲朋必备厚礼前来庆贺，甚至有馈赠家俱、家用电器者。孩子家必备酒宴、电影等款待来宾。
　　祝寿    人至50岁以后，逢10（如60、70等）其子女将为之做生（实际逢9、俗有做9不做10之说，称“做望生”），谓之“整生”。不适10，则称“散生”。但忌做80岁生日，有“做七（十）、不做八（十），做八拿刀杀”之谓。解放前，富家寿庆，张灯结彩，悬挂寿星图，红绸寿幛、寿联，大摆寿宴。亲朋戚友，届时得备礼祝寿。“寿星”身着礼服，端坐堂前，受拜。寿日早餐，阖家老少及来宾得吃寿面。平民百姓，为生活计，则无此雅兴。解放后，群众生活渐趋富裕。祝寿之风相延。进入80年代后，祝寿较往日更隆重，寿礼更高级。寿家高宴席，放电影或录相，日趋奢华。

新居落成

　　庆上梁    新厦即将落成，主人须请阴阳先生择吉日良辰上梁，大摆延席，宴请工匠。三亲六眷必备礼前来祝贺。梁木为香棒树制成。一般由亲友赠送，披上红绸，置党屋正中供祭，主人彻夜护守。上梁时，将公鸡冠血在黄裱纸上，然后烧纸“祭梁”。梁木中央贴“紫微高照”横批。堂屋两边墙壁贴上“竖柱喜逢黄道日，上梁巧遇紫微星”等吉利对联。时辰一到，喇叭高奏，鞭炮齐鸣，石木匠师傅将木梁拉上堂屋房顶，架好。同时，一边口念彩词，俗称“说彩”；一边抛饼子、点心、糖果之类的食品，任人抢取，以示兴旺发达。
　　另外，还有上石门梁的，即用石条做大门横梁，门槛亦全用石条砌成。仪礼同上木房梁一样隆重。解放后，上梁时的迷信活动，逐渐废除，上梁习俗在农村仍相沿袭。
　　贺新居    新屋落成，择吉日入宅，亲友备礼庆贺，谓之乔迁之喜。斯日清晨，亲朋邻里送喜联，赠礼品，放鞭炮，着人背梯子，挑柴禾进入新居，象征步步高升，进财之意。

丧葬

　　解放前，城乡富豪仁宦之家，丧礼繁缛，封建迷信色彩浓厚。平民丧事虽简朴，但丧葬礼仪，相沿成俗，十分繁琐。
　　临终    病人垂危，值弥留之际，亲人须守护床前，谓之“送终”。待落气时，置秤一杆于死者右手上。嗣后，请治丧者为死者梳洗，穿上“寿衣”（寿衣件数宜双忌单，谓来世儿女双全），腰系白线（每岁一根），头戴“寿帽”，脚穿“寿鞋”（鞋底前掌纳7针，后掌纳8针，谓“前7后8，亡人见了阎罗不怕”），移卧在堂屋一侧（男左女右）。且将死者的床铺草搬至屋外烧掉（彭店、桥店等地是：父母先后双亡床铺草全烧掉，单方逝世则烧一半。烧草时，子女要在草上踏一脚，并喊老人“过河”）。然后在屋门口的树干上捆扎3-5张迷信纸，名曰搭“望乡台”。三朝（死后第三天）则将纸烧掉。
　　入殓    待死者亲属到齐，将尸体入殓，亦称“进材”。此时，首先背死者坐在堂屋正中的椅子上（手拿棍子，棍子上系一根白线牵至堂屋外。棍子下头放在死者面前的瓦盆中，另一手中捏一饭团或面耙，谓“打狗耙”，意为死者去阴间的路上防狗用）。焚烧“起身纸”（用白布缝成的“起身纸”袋子，装纸7斤或9斤4两）意为死者起身的路费。然后在棺内垫上火灰、铺上钱纸（既迷信纸），将尸体抬进棺材（棺内死者头枕3块瓦，怀揣“打狗耙”，手执蒲扇）。装殓毕，再将棺底下点燃“长明灯”，灵柩前点“座头灯”，设香案，陈祭品。亲属昼夜守护灵柩，陪同吊唁者焚香烧纸、叩头礼拜。入殓3日，盖棺、钉钉、封口，称“封梓口”。
　　斋蘸    解放前，人死后，请道士做“法事”。“法事”天数多寡，依贫富而定。唱“一堂法事”，称“烧包袱”；唱半天称“对棺明路”；唱1天称“烧纸”；唱3天以内称“开大路”；唱7—9天称“做斋”。疑难称“做功德”。斋期，亡者家设孝堂，置道场，安灵位，挂挽联，悬素幔，扎“金山”、“银山”、“楼宅”、“大轿”、“大马”、“佣人”，请名人学士朗育祭文，亲友披麻戴孝，磕头、礼拜。平民办丧事，“烧包袱”的居多，特别贫困人家，只书写灵碑，无力做“法事”。
　　殡葬    殡葬前夕，亲朋戚友备香、纸、蜡烛、挽幛、鞭炮前往哀悼。死者亲属按道士选的墓地，掘井（墓穴）。出殡时，棺底下安放犁耙（俗有防鬼作崇之说），棺旁放有饭。亲人在灵柩前磕头礼拜后，用手抓饭吃，谓之吃“压气饭”（以示后代不愁饭吃）。棺头上放只大公鸡爬路（以示避邪）。沿途放鞭炮，长子着孝服，抱灵牌，执“引路幡”，在前开道，三亲六眷随棺涌入墓地。下葬时辰到，灵柩前陈祭品，烧楮钱，祭奠亡灵。下葬，由道士用罗盘定好山向，孝子跪棺上，道士边撒米边念“彩词”，以祝愿丧家大吉大利，兴旺发达。
　　复土    殡葬3日后，亡人亲属集于墓前，烧纸祭奠，给坟墓培土，俗称“复土”。
　　旧时，豪绅富翁重视“风水”，谓祖坟“风水”好，富贵永存，百世其昌。如“风水地”一时未获，即将棺柩安置野外，盖“柩屋”存放，贫穷者也有一时无钱安葬，暂时盖“柩屋”安放的。解放后“柩屋”已无。
　　报“七”俗云：人死每七日过一阎罗，递数之，以至七“七”或十“七”。先由道士列出“报七单”，到时由子女“报七”。三亲六眷均得具楮钱，前往祭奠。孝子至五“七”方能理发，并将头发同楮钱烧掉（据传古时孝子以守孝为重，无心梳洗，故蓬头垢面，后演变为孝子蓄头发至五“七”方剃掉）。五“七”这天，已嫁的女儿送来“灵屋”（彩纸扎成房屋模样），将亡父（母）灵牌置于内。至亡期3年焚毁，谓“除灵”此俗乃迷信，解放后，一度废除。进至80年代后，少数地方又渐复辟。
　　馨香    翌年农历正月初二为亡者馨香（原孝感、罗山所辖地区为正月初一）。三亲六眷得于年前携香纸、蜡烛和奠轴“下祭”。到时均得前往守灵，子夜（芳畈等地为白天）灵前祭奠，后在屋外设火场祝“馨香”。
　　除灵    亡期1天为“小祥”，2年为“大祥”，3年为“除服”。亲友均备礼祭奠。除服期，将亡人灵牌、灵屋同楮钱焚毁，谓之“除灵”。斯时得请道士做“法事”，亲人着丧服。除灵后，子女服丧期满，春节可贴红楹联（孝家头一年贴白楹联，第二年贴黄楹联，第三年贴绿楹联）。
　　解放后，丧葬迷信活动日少，僧道作斋醮之陋习基本革除。60年代以后，死了人不唱道、不烧纸，亲友送挽联、花圈，开追悼会，寄托哀思。公职人员丧事更简，只由单位开追悼会，贵体火化。在乡村，尽管政府提倡火葬，但由于旧的习惯执力和革些条件限制，仍沿袭土葬。

劣俗陋习

　　溺女婴      解放前，重男轻女的封建思想严重，妇女已生一女，再生女者，多被溺毙。解放以后，法律规定男女平等，禁止溺女婴。但在僻远的山村，仍有少数溺女婴或弃女婴的现象发生。
　　缠足    旧社会，境内女人有缠足之陋习。国民政府虽曾颁有禁止缠足的“条例”、“训令”，但只是一纸空文。直至解放以后，社会制度变更，生产关系变化，广大妇女积极参加生产，参与政治活动，真正实行男女平等，缠足陋习始绝。
　　娼妓    解放前，本县部分集镇有暗娼。解放后被取缔。
　　赌博    解放前，赌博风祸及城乡。解放后，党和政府一直没有放松对财博的打击。《中华人民共和国治安管理处罚条例》颁布后，禁财力度大有加强，但是，财风仍未能绝迹。
　　吸毒    解放前，国民政府虽曾张贴禁吸毒品文告，组织戒烟（鸦片）机构，但本县富贵官绅贩毒、吸毒亦然。日军入侵以后，大量输入“吗啡”、“白面”毒化民众。解放后，人民政府发动群众，严厉打击贩毒、吸毒，吸毒恶嗜方得根绝。

祭祀  禁忌

　　解放前，民间祭祀之风颇盛，家有神龛，族有祠堂，各地有庙宇。逢年过节，祭祀祖宗祈褥神佛，或求适凶化吉，或求多福多寿。解放后，祭祀者渐少，60年代至70年代，基本绝迹。进入80年代，祭祀活动在农村又开始出现。
　　祭祖宗    本县多以姓氏聚族而居。解放前，大姓多建有祠堂，供奉本族祖先木主（即先人姓名木牌）。清明霜降两个节气合族聚祭。
　　另外，各家各户均在堂屋设有神龛，供奉有“祖宗昭穆神位”或“天地君亲师位”，俗称“香火”。逢年过节，必备香纸，斋戒祭祀。尤以春节、元霄更为隆重。腊月下旬即开始清的神龛，陈设祭器祭品。祭器讲究，祭品丰盛。主祭人沐浴更衣，焚香烧纸，磕头作辑，庄严肃穆，颇为虔诚。解放后，宗祠聚祭之风已绝，祭祖较前淡化。50年代后，各家以毛泽东主席画像取代“祖宗昭穆神位”。进入70年代以后，一部分人家时兴挂贴各式“中堂画”。
　　祭祀神佛    解放前，信神者甚多，遇事即求神拜佛，祈求生财致富，消病除灾。乃至生儿育女。大小庙宇各地都有，如土地庙、财神庙、火神庙、龙王庙、关帝庙、观音庙、娘娘庙、城隍庙等等。饲养牲畜，需要祭祀土地菩萨，祈求保佑“六畜兴旺”；商家要把财神爷与祖先平列，早晚供奉；生男育女要祈祷娘娘菩萨。
　　禁忌    本县民间禁忌较多，常见于生产、生活之中，多为求得吉利发财。如在春节或喜庆的日子里，忌说不吉利的话忌用不吉祥的字。如“杀”、“死”、“鬼”、“梦”之类。有些字词得用其谐音字词或言形字词取代，寓意吉祥。如称鸡蛋为“元宝”，因本地方言“鸡”与“罪”、“蛋”与“断”同音，“元宝”有“金银”“财宝”之意；称“舌头”为“赚头”，因“舌”与“赊”同音，有“赊财”之嫌，“赚”有“赚钱”之意；称“蛇”为“长虫”，避“蛇”与“赊”同音之嫌，“长”有“长久”之意；称“树蔸子”为“大柴”，有“大财”之意；称“寿器”为“棺材”，因“棺”与“官”、“材”与“财”同音，兆吉祥，而“寿”与“受”、“器”与“气”同音，忌不吉利；称“猫子”为“财喜”，因“猫”与“冇”同音，有“没有”之嫌。诸如此类字词甚多。
　　除夕团圆饭后，长者要用地扫帚（或粗纸）在小孩的嘴上擦一下，谓之“屎嘴不灵”，或在堂屋墙壁上贴上“童言不忌”、“百无禁忌”，意在抵消其说出不吉利的话。
　　还有“择日子”的禁忌，如“动土”（多指建房子、打地基）、喜忧事（结婚、丧葬），出门等都要择日子。喜庆多择偶日，且以选择“八”的日子最多。
　　禁忌多与封建迷信相关，无科学依据。夫、妻禁忌 岳父家同宿；女性经期或衣袋里有金属物忌入产妇房间；产妇忌到邻居家串门（谓血气冲神）；父母逝世未满“头七”的孝男孝女，忌入别人屋内；孕妇忌看新郎新娘拜堂，忌摘瓜果；女人的衣裤忌晒在有人通行的地方；生意人忌讳女人横跨扁担；年关送礼忌用白糖；身死异地者，尸体或棺柩忌入家院；殡葬时，棺柩抬出家宅之后，亲友才送来的丧礼忌拿进屋内；孩子取名，忌与上辈人同字；孩子忌下午出门走亲戚；忌下午去看望病人；父母健在，忌饭后饮酒，饮之为“犯上”；房前屋后忌猫头鹰哼叫（称它为哭鸟，叫之凶多吉少）；下午房前屋后忌喜鹊啼叫，有“早叫送喜，晚叫报忧”之说。
　　解放后，群众文化水平不断提高，科学知识逐步普及，迷信思想逐渐被破除，禁忌随之减少。